宾阳壮锦
1月 10th, 2008 Filed Under 地理物产
宾阳壮锦产生于20世纪40年代，承自忻城的传统织锦技术。宾阳壮锦的发源地–忻城，已不再有手工织造的壮锦，而靖西等地的壮锦也是名存实亡。曾一度兴盛的壮锦从20世纪90年代开始逐渐走向衰弱。处于困境中的壮锦，为了生存而发生着改变。
壮锦一般以棉纱为经、丝绒为纬，采用通经断纬的方式，交织成幅宽40厘米左右的织物。以前，人们从种植棉花、养蚕，到纺制棉纱和丝绒，再到采用自己种植、调制的染料进行染色，都是自行制作。而现在则改用直接从市场上购买染过色且含棉量较低的涤棉线为经线 ；用丙纶线、丝光线、涤纶线或腈纶作为纬线。现在的壮锦在原材料方面已与传统壮锦存在很大的差别，同时工艺步骤也简单化了。 传统壮锦主要采用”三梭法”织造，即第一梭为起花纬，第二梭为地纹纬，第三梭为平布纹，这样不断循环。壮锦的地纬与花纬采用的是未加捻的丝绒，而起加固作用的平布纹，会被丝绒的地纹与花纹两梭紧紧抱住，不露于织物表面，整个锦面呈现出丝光闪闪、精美细致的艺术效果。也有”二梭法”、”四梭法”，但很少采用。以”三梭法”织造的壮锦尽管非常的美观和结实，但因其既费工时又费料，所以目前已很少采用其织造壮锦了。大多采用 “二梭法”，即第一梭为平纹，第二梭为起花纬，省去了地纹纬，加上纬线原料的更换，与20世纪七八十年代以前的壮锦相比，整个锦面显得较为稀疏、简单。
现代宾阳壮锦基本上沿用传统壮锦纹样，主要有方胜纹、回纹、水纹、云纹等三十多种。壮锦纹样一般富含吉祥、美好的寓意，以反映壮族人民热爱幸福生活的愿望。如《万寿花》，以”寿”字和在壮族有寿花之称的”菊花”为主要题材，体现”长寿”之意。 在图案组织上，几何形骨骼在壮锦图案中占重要位置。骨骼以方胜纹、回纹、水纹、云纹及各种小花连续排列组成。这类纹样，可向四方连续做地纹，上边布置各种散点纹样；也可组成各种骨架，在骨架内布以各种适合纹样 ；单独运用万字等纹样，上下左右连续亦可组成素雅大方的锦面 ；还有一种以某种形象为主体，加以花边装饰，组成适合图案。在配色上，宾阳壮锦体现了壮锦色彩的总特征 ：用色大胆，简练概括，色调强烈响亮。据实地调查，近年来，宾阳壮锦在纹样、配色方面没有明显的创新，依旧以生产传统的花色品种为主。目前，宾阳民间织机绝大部分在织造壮锦壁挂，如《蟒龙》、《万寿花》等，以及用于制作挂包的织锦面料。 宾阳壮锦在用途方面有较大的发展，最初其主要用于背带芯、被面、枕巾、头巾、背包等。20世纪80年代出现了壮锦壁挂、沙发布、床单、窗帘布和学生书包等。现在，可以看到各式造型的女士背、挎包、围巾和靠垫等家纺用品。壮锦正在根据市场需求的变化，扩展使用范围。
壮锦是民间的工艺品，更是自给自足的自然经济产物。壮族人民为了生活的需要而生产壮锦，通常只限于织造者家庭成员使用，或是偶尔在集市上出售，以补贴家用。特别是年轻姑娘，从小就开始学习织锦，为自己的嫁妆做准备。织锦是壮族妇女表达情感的一种特有方式，而现在人们织造壮锦，只是纯粹的商品。 壮锦的典型特点之一是棉丝交织。这使壮锦具有结实耐磨的实用优势以及色泽鲜亮的艺术效果，体现了既具使用价值，又富艺术价值的民间手工艺品的特质。如今，在宾阳还能看到使用了五六十年的壮锦，无任何破碎的痕迹，光彩依旧。先前，壮族的棉织业较为兴盛，原材料供给充裕。但现在几乎无人从事种植棉花、纺制棉线的行业，因此，棉纱已不再是易得之物，即使去市场上购买，也难以得到纯棉的纱线。而蚕丝原本就很珍贵，现在的价格比以往更高。这在一定意义上外观与”织锦”的本意已相去甚远。
民间使用壮锦减少，关键是人们思想观念的改变。最初，壮族人们的生活是离不开壮锦的，从清代到20世纪70年代，壮锦是壮族人民婚嫁必不可少的物品，忻城、宜山、河池一带的壮族，嫁妆一定要有五六床壮锦被面。这种对壮锦的需求是由社会习俗和时代风尚所决定的。如今，这种习俗随着时间的流逝渐渐淡化，于是刺绣被面代替了壮锦被面，年轻姑娘们不是外出学习，就是打工赚钱而远离织机，”未笄之女郎学织”已成为历史。 现代壮锦已不是原来意义上的壮锦，不再是贴近老百姓生活的必需品。以更换原料、简化工艺、降低成本的方式来提高壮锦的市场竞争力，是一条被动的途径。当下应该保持壮锦原有的品质和原生态的生产方式，挖掘壮锦的文化内涵，强调其历史性、手工性的文化价值 ；将它作为一种中国传统民间手工艺术品来提升其经济价值，让人们都能领略到它的魅力。
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