壮族文化艺术

1月 31st, 2008   Filed Under 少数民族  

一、文学
从遥远的布洛陀时代起，壮族先民就以自己的聪明才智创造了众多脍炙人口的传说和故事，成为今日壮族人民十分珍贵的文化遗产。壮族神话，内容丰富多彩，包括开天辟地、洪水泛滥、人类起源、日月星辰、牲畜谷物的来历以及同大自然作斗争等几个方面。其中许多神话都提到人类起源于一对兄妹的结婚，如《布伯》、《盘古》、《伏羲兄妹的传说》和《洪水淹灭的传说》等。《布洛陀造天地》，叙述壮族祖先布洛陀，以大无畏的精神开天辟地，为民消灾造福。《陆驮公公》聪明能干，公而忘私，热心为人类和草木鸟兽排难解纷，被地面上的人们推为头人。《妈勒访天边》，叙述母子俩历经艰险，终于为人们找回了太阳。《特康射太阳》，叙述了特康为民除害，一连射下11个”毒太阳”等等。这些神话故事，充分运用集中、虚构、渲染、夸张、幻想、偶然、巧合以至超人间的情节，来引起故事的突变，充满了传奇的色彩。壮族的民间故事浩如烟海，内容广泛。幻想故事富于神奇的想象力，其中有神通广大的青蛙王子、田螺姑娘等，有面目凶恶的人熊和七鼻老妖等。斗争故事尤为丰富，有《老梁和土司》、《地主和农民》、《金田起义》、《神兵助战》等。至于公颇，老登和巧佬等机智人物的故事，更是表现了壮族人民的机智、勇敢和幽默，可与阿凡提的故事相比美。《古迈救姑娘》等爱情故事，感情浓烈，曲折动人。《和老虎做朋友的人》等哲理故事，寓意深刻，颇有教育意义。此外，还有反映劳动人民向往幸福生活的故事，如《百鸟衣》和《达加》等。

魏晋南北朝，中原大乱，不少文人学士避居岭南，开坛讲学，壮族开始出现一批文人。迄至唐代，壮族一些上层人物的汉文水平已相当高。如唐太宗在大宴百官时，曾有令壮族首领冯智戴（高凉郡土官）赋诗的逸事；今广西上林县保存的《六合坚固大宅颂》和《智城洞碑》碑文，是当地壮族首领于唐初撰写的。这两篇骈体文，词藻华丽，对仗工整，具有较高的汉文造诣。南宋以后，随着义学、社学及书院的广泛设立，壮族文人逐步增多，明中叶以后更是如此。如明正德进士武缘人李璧，曾到金陵讲学，著有《名儒录》、《明乐谱》等书，被当时的学者推崇为”今之胡瑷”。到了清代，壮族文人就更多了。如壮族文学家韦华，所著《今是山房吟草》、《吟余琐记）等书，在壮族文学中有很大的影响。壮族诗人黄焕章，著有《天涯亭吟草》400余首，等等。
总而言之，本世纪以前的壮族文学主要是口头流传的民间故事、神话、传说和民歌、民谣，壮族文人的文学创作多是古体诗词和古文。到了本世纪初叶，小说创作才成为壮族文学的一种样式，并逐渐涌现出一些现代壮族文学家。这些现代壮族文学家努力耕耘，为现代壮族文学事业奉献了智慧，作出了贡献。在他们的带动下，壮族的文学事业日益繁荣、发展。

二、武术
武术活动在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且有独特的习俗。如明代桂西壮人，每生下一个男孩，就把他看成是未来的”俍兵”（土司兵）。届时，父母称一块与其重量相等的铁块，挂在孩子的床头，待其长到十来岁，就用这一块铁打制成刀，用之教他练武。在土司提倡和群众尚武的风气中，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师傅传授武艺。这种习俗经久不衰，一直延续到解放前后。由于这种习拳练武的风尚极为盛行，因而壮乡历代多出名将。如宋代壮族首领侬智高，能文娴武，善使飞镖。明代壮族女土官瓦氏夫人，善用双剑，在东南沿海抗倭斗争中，杀得日本海盗尸横遍野；她部下的24员战将，都是武林高手，战功赫赫。以壮族将领及壮族子弟兵为主的太平天国义军前锋，在刀枪剑朝的战争中，由广西打到南京，直至天津的杨柳青。在壮乡，解放前后每逢歌圩、庙会等大型民间娱乐活动，都少不了武林高手献艺。不过，壮人的习惯不爱打擂台，怕伤人。

三、手工艺术
在长期的社会实践过程中，在汉族先进文化的巨大影响之下，壮族以自己的聪明才智，创造了灿烂的文化，为祖国的文化宝库增添了许多光彩。

1、铜鼓
驰名中外的铜鼓，是古代岭南及西南地区壮族和其它少数民族先民珍贵的文化遗物，是壮族古文化的瑰宝之一，也是中华民族文化宝库中的一颗明珠，已有两千年以上的历史。

1966年，考古工作者发现，广西北流县铜石岭有古代铜矿冶炼遗址④[蒋廷瑜：《铜鼓史话》。文物出版社，1982年版。]。广西盛产锡、铅等有色金属，百色地区产铜⑤[《广西壮族自治区概况》，第228页。广西民族出版社，1985年版。]，这就为铸造铜、锡、铅合金的铜鼓提供了物质条件。壮族先民很早就掌握了铸造铜鼓的工艺，创造了形制独特的桂系铜鼓。至解放前后，铜鼓在整个壮族地区都有发现，而且数量很多，仅广西壮族自治区博物馆现在就收藏了500多面。广西北流出土的云雷纹大铜鼓，号称”鼓中之王”，是目前已发现铜鼓中最大的一面。鼓重300多公斤，鼓面直径达166厘米，高67.5厘米，让一个中等身材的人躺在鼓面上伸展四肢也不会露出鼓边之外。这是两千年前的一件珍贵遗物。”铜鼓之王”，它体态庞然，花纹精细，鼓面中心有八道光芒的太阳纹，外围用突起的同心圆弦纹分成五道晕圈，各晕圈内密密麻麻地布满了单线旋出的云纹和菱形套的雷纹，鼓身晕圈密而窄，也全饰以云纹和雷纹 。密布的云雷纹给人以玄妙莫测之感，更增加了这种权力重器的神秘色彩。 铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。一般分鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四个部分。铸造铜鼓的工艺过程极为复杂，它综合了熔炼、制范、雕塑、灌注等技艺。单是熔炼，就需要有1200-1500℃的高温，这对古人来说，谈何容易。配方也极严格。《考工记》云：”六分其金（铜）而锡其一，谓之钟鼎之齐剂。”壮族先民在铜鼓的制造方面，倾注了心血，为缔造青铜文化奉献了智慧和力量。

铜鼓源远流长，影响深远。铜鼓铸造精致，音响宏亮。古代是传递信息发号传令的标志，是权力和财富的象征。人们常在喜庆的节日里敲奏它伴以歌舞。在宗教的活动中祭祀祖先，祈求神灵，人安粮丰。

2、”崖壁画”
悠悠左江，源远流长。流域主要包括现今广西的龙州、宁明、崇左、扶绥，至邕宁县与右江会合，全长345公里。其支流有明江、水口河、黑水河等。沿江两岸，峭壁对峙，奇峰挺拔，山光水色，交相辉映。这里地理位置的重要，自不待言。其民族文化遗产的独特，实属罕见。在连亘左江数百里的悬崖峭壁上，有一幅幅用赭红颜色平涂的各种人物、动物和器物的画像，斑驳影绰，若隐若现，古朴粗犷，蔚为壮观。古来骚人墨客观后曾留下不少的题咏，”是谁挥得笔如椽，乾坤写此大诗篇”、”鬼斧神工输技巧，风吹雨打犹鲜妍”，赞叹先民神技，巧夺天工。

这些画多平涂在河流沿岸的峭壁上，尤其是在河道转弯水流湍急的险要处。宁明县花山石壁在高约260米，宽约300米的范围内，即画有1300多个人物画像。这种类型的崖壁画，在左江沿岸200公里内，多达60余处。因这些画是涂绘在如削似劈的悬崖峭壁上，故俗称”崖壁画”。又因宁明花山的崖壁画发现最早，且面积大，图象多，故又把左江沿岸各处的崖壁画通统命名为”花山崖壁画”。

花山崖壁画，风格原始，笔触粗犷，是春秋战国时期壮族先民的遗物。它给后人留下了众多栩栩如生的人物形象，给祖国文化艺术宝库增添了异彩。它不独是壮族的，也是中华民族的光辉灿烂文化的珍贵遗物。

3、壮锦
锦是用彩色经纬丝织出各种花纹图案的丝织品，鲜艳华美是它的个性，是它最引人注目的地方。古时的锦专指丝织有花纹者而言。但明代杨鼐《南诏通纪》说滇南有”兜罗锦”(木棉锦)，清代道光《广南府志》卷二说，壮族会织”棉锦”，道光《云南通志》引《清职贡图》说苗族”能织苗锦”–一种麻织类的锦。可见，云南民族织锦从古时候起就具有多样性。

从底版颜色基调划分，人们习惯把底素的叫素锦；底呈红色的叫朱锦；布满花纹而难辨底色的叫花锦。云南古代这几类锦皆有，还曾把锦视为区别人身份、地位的衣料。唐代，南诏国盛行养蚕纺丝，出产各类丝锦，王者、宰相以锦为衣，凡用朱红、紫色做的衣服皆为上品，尽由官贵们享用，一般百姓不许以锦为衣。

云南的织锦生产，在历史上曾较普遍和著名。至近现代，主要保存和延续在部分少数民族地区。傣族、景颇族、德昂族、布依族、佤族、拉祜族、壮族、苗族的村镇，20世纪50-60年代有不少织锦能人，锦的产量也较多，除自给自足外，少数尚有富余，能拿到市场交换。随着经济发展，工业纺织品大量涌入市场，对传统手工纺织业造成冲击和挤压，民间织锦的人数骤然减少，产量大幅度下降。20世纪80年代以来，一些原来织锦较多的村寨暮夜织机声已越来越少。

傣族织锦历史较长。宋、元时期，他们即以丝织锦，其质地细软，色泽光润，产量多而极受欢迎。普通民妇也能穿上有锦纹的衣裳。干崖(今盈江)产的丝质五色土锦还成为献给朝廷的贡品。明代，傣族织的”兜罗锦”(木棉锦)远近皆知。

近现代，西双版纳、德宏、保山等地区是傣锦的主要产地。已有少量以织锦为基本生活来源的类似”专业户”的艺人，一般采用木架机织，花纹绚丽多姿，奇幻无比。冷暖色对比强烈，色调艳丽。

景颇锦独具一格，其色彩艳丽，花纹丰富，用它缝制的统裙穿在姑娘们身上，端庄华贵，显现出一种醉人的艺术效果，格外引人注目。它一般用棉、丝、毛质经纬彩线用踞织机(俗名腰机)织成，除了缝制统裙外，还用于做挂包、被面、枕头、腿套和挂饰、摆设。蕨菜纹、双线交叉纹中都蕴含着故事，象征大自然滋养人的恩慧，象征双蛇会身、部落兴旺。正如景颇民谚所说：统裙上织着天下的事，那是祖先写下的字。

佤锦像一道道彩虹，既美丽又自然，每一幅图案都像是佤族同胞居住环境和生活情趣的写照，让人过日难忘。佤锦用麻、棉、丝、毛等材料用腰机座织而成，花纹典雅漂亮，用于缝制妇女穿的统裙、挎包、裹腿、被盖、床单等，宛若云霞，绚丽多姿，映衬着绵延不绝的山水。

与蜀锦齐名的壮锦用棉线和五彩丝线精心织制而成，以色彩绚丽、图案别致、结实耐用而驰名中外。是壮族妇女独创的纺织工艺品，唐宋时已有生产，明代已成为皇室规定的贡品，跃居名织品之列。及至清代，壮锦生产已遍及整个壮乡，成为壮民被面所需和市场的畅销品。清人沈日霖在《粤西琐记》中说：”壮妇手艺颇工，染丝织锦五彩烂然，与缂无异，可为（礻因）褥。凡贵官富商，莫不争购之。”壮族妇女自幼就开始学习纺织，人人都是织锦好手。人们日常生活所需的各种衣裙巾被都用土锦制成，上面的花鸟虫鱼栩栩如生，远远望去十分艳丽，壮族妇女精湛、高超的编技令人称羡。更重要的是她们在壮锦中织进了自己炽热的情感和理想，决不单纯是编织手工艺品，她们同时也是在编织历史、编织爱情、编织未来。各族人民的聪明才智和巧技，把千里边陲大地装点得多姿多彩。

壮锦是用五光十色的丝绒为纬，原色细纱为经，精工织制成的。织工细腻，质地厚重耐用。图案十分精巧，色彩绚丽。图案的花款多达百余种，有飞禽走兽、花草虫鱼、人物形象、山水名胜等等，其中的揽子花、五彩花、吊钟花和水波纹等纹样，都是传统的图案。历史上壮锦只有4个品种，现已增至近百个。用壮锦制成的产品除民族服装外，有被面、台布、背带、围巾、手提包、床毯、窗帘、坐垫、挂屏等，还有瑶、苗、侗等族人民喜爱的花边、头巾、腰带、枕巾、猎袋等，也都是用壮锦制成的。解放后，壮锦被誉为富有民族风格的手工艺品而加以发展。现在的壮锦，除供应本区和全国各地外，还远销美国、法国、日本和非洲、东南亚各国,为祖国、壮族人民赢得了声誉。

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