瑶族风俗

1月 31st, 2008   Filed Under 少数民族  

一、婚俗
1、婚姻家庭
瑶族实行一夫一妻的婚姻制度，一般不与他族通婚，同氏族五代以外即可结婚。排瑶同姓不同房者可以通婚。过山瑶则不同香炉的青年男女可以通婚。自建国后，瑶族与汉、壮民族或瑶族不同地域不同支系之间相互通婚日益见多。婚姻有的由父母包办，也有自由恋爱结合的。由父母包办婚姻者，往往幼小就被父母许配他人，假如父母已经死亡，便由兄嫂、叔伯作主。瑶族离婚、再婚均不受歧视。夫妻双方均可提出离婚，由瑶老或房族中老人作证，喝过他们的一杯酒，或折断一物双方各执一半后，婚姻便告结束。

瑶族的家庭结构、规模和类型各支系不尽相同。排瑶家庭以男性为中心，世系按男子计算，父母与未婚子女居住，子女婚后第二年即与父母分居另立家庭，分家时须邀请”瑶目”参加。财产一殷实行平分，祖房归纪母和幼子居住，弟兄分家后，生产、生活上仍有相互帮助的义务。故排瑶家庭多数由父母与未婚子女两代组成，甚少祖孙数代同堂的大家庭。家庭一般由父母掌管，直到年迈体弱时，才按照”先男后女，先长后幼”的原则，让子女主持家业。老人在家庭中和社会上普遍受到尊重，日常生活和逢年过节，饮食也先敬老人。在家庭分工方面，瑶族男子主要从事重体力劳动，如伐木、放排及农耕等,在家庭中居于主要地位；妇女一般从事种植、养殖和采集活动，在家庭中居于次要地位。

过山瑶的家庭存在两种不同的居住形式，一是男娶女嫁，从夫居，以丈夫为主，男性继嗣；一是女子招赘，男子上门，按婚前协议，从妻居，或两边走，婚生子女可以均分，或一子两顶，继嗣双方的香火，称”两边顶”。

财产继承视家庭结构不同而有别。排瑶实行子嗣继承制，一切财产均由儿子继承，女儿则无继承权。若无子嗣，则由近亲男性继承。无近亲者则充公作为宗族”公赏”，供日后祭祀等公用。部分女子出嫁有数量不等的陪嫁田，但该女子死后得归还娘家。过山瑶除嫁女外，在家子女均可继承父母的财产。

瑶族婚姻盛行说媒，即使是通过对歌选择的情侣，也通过说媒订婚。相亲之前，男女双方要合八字，八字相合才能定亲，定亲后择吉日良辰即举行婚礼。说媒时通常由男家选派媒人向女家递送蹲时中也(或育烟一片)，以示求婚，此即调之”问烟”，女方父母收下烟叶，则表示同意求婚，如果退回烟叶，则表示拒绝。也有通过对歌选择，然后说媒而结婚者。

瑶族婚姻中，舅父享有优先娶外甥女为儿媳之权，只有舅父无子时才能嫁与别人。家中有长女出嫁，要由舅父舅母为之主持婚礼，次女出嫁便由大姐和姐夫主持婚礼，并由大姐为之梳头。家无男嗣者，普遍实行招赘上门。寡妇一般受到社会同情，且可以改嫁，如系缺顾者，财产由原夫兄弟平分，寡妇可以带走属于本人的私房物。维持瑶族家庭婚姻生活的准绳是习惯法。未婚男女私通，如被发现，须请”瑶目”杀鸡为之”洗脸”认错，如女方怀孕生子，一般即结为大妻。

有妇之夫与未婚女于通奸怀孕，男方可纳为妾，反之，男子则要受罚。有妇之夫与有夫之妇通奸，被本夫发现，便由”瑶目”罚通奸之夫五元半开(解放前云南通行的一种货预)，归之本夫；继续与人通奸，则受重罚。离婚被瑶族视为严重的事情，双方实在不能和解时，须由”瑶目”断处，否则会受到寨民的谴责。双方自愿离婚者，离婚时，当事双方各携砍柴刀一把，竹简一节(或蒲木片一节)，远成材寨，到山上把竹筒破作两半，各执一半，立即向相反的方向走开，表示各走各的路，永不回头；或以丝线一节，用刀裁断，各执一截，表示一刀两断。若一方主动提出离婚，另一方不同意，主动提出离婚一方须退赔另一方结婚时的部分礼金。

1）招上门女婿

招上门女婿，是瑶家的特别婚俗。汉民的婚俗一般是儿子不去做上门女婿，除非家里兄弟多，或父母无钱帮儿子讨老婆，没有办法才出去上门。瑶家则不同，不管父母有钱无钱，也不管有子无子，一般情况下儿子出去上门，女儿留在家招婿上门。没有女孩的人家还要”接”一个女孩，为的是长大”招郎”以延续家族。招郎后又有”男从女姓”即男子到女方家后，要改从女姓。”两不辟宗，”结婚后对两家的生产生活要轮流照顾，所生子女头胎随母姓，二子随父姓。这种婚俗旧时比较兴旺，如今虽不及过去但仍有不少家庭招上门女婿。这种婚俗在广西、广东、湖南、贵州、云南、江西等瑶族地区普遍存在，不少地方甚至有女子招郎多于出嫁的情况。上门女婿到女家头落户，女家父母视作自己的儿子，家族亦平等对待，从不岐视，所以这种婚俗直到现在仍存在。

2）对歌

瑶族自由选择配偶的主要方式是对歌。对歌一般在春节和外寨青年男女来本寨踩歌时进行，也有本赛青年男子相互邀约到友邻村寨对歌。对歌地点一般选择在村寨附近，届时男女各为一方，以彼问此答方式进行对唱。山歌曲调简单，但歌词复杂，视男女对歌感情深度而变化，一股对唱开始的歌都是先辈传下来的，青年们经过学习后拿来应用，然后根据情况即景生情，随口应变。经过集体对歌的观察、比较、考虑后，若某一小伙子对某一小姑娘发生好感，便可与小姑娘单独对唱，但地点只能在众人所能见到的地方，双方有了一定了解后，男方即向女方透露求婚意见，如双方情投意合，男方就把珍贵的银项圈郑重地送给女方，以示自己的爱情像银子那样纯真和洁白。

住在南腊河上游山青水秀的勐腊瑶族，对唱时，姑娘一直用小阳伞遮住脸，如果对唱中互相钟情，那么在姑娘的允许下，小伙子可以拿开她遮着脸的伞。到一定时候，双方互赠礼品并山盟海誓，即姑娘在恋人手臂上咬一口，表明他们相爱至深。倘若小伙子的胳膊被咬而积浓，则表示有缘，否则婚姻难成。伤疤是相爱至死不移的象征。这反映了瑶族人民对待爱情的严肃和忠贞专一的态度。

对歌是长期流行在瑶族社会中的一种自由婚姻形式，因而在长期发展过程中便逐渐形成了一些共同遵守的规则。如同村寨青年男女不能对欲，老人在场不能对歌；自己家中的人更不能对歌；男女二人不得单独或在僻静地方对歌等。

排瑶”沤莎腰”，是典型的以歌求爱的自由寻偶方式。

隆回小沙江一带瑶族青年男女恋爱较自由，一般由青年男女通过节日聚会唱歌或其他途径建立感情，征得父母同意后结婚。按照传统风俗，男方家求一个媒人，去妇方家提亲。媒人第一次去女方家提亲，不用带什么礼物，主要是征求女方父母同意。媒人第二次去女方家，仅带一把红油纸新伞。姑娘用彩色丝线或毛线系于伞内，把伞收拢，伞的边缘现出一寸多长的彩须。媒人将这把系有彩须的伞带回男家，作为定情的信物，表示订亲成功。有趣的是，带伞聘婚的是男媒，瑶族妇女作媒的极省。媒人持伞回归时，除女方父母外，所有的人都可以向媒人掷泥巴，愈掷愈欢，出槽门为止。媒人带伞订亲，一定要是红油纸伞，布伞、尼龙伞、丝绸伞都不行。

3）瑶族抛花包

抛花包是富宁县瑶族男女青年的一种娱乐形式，瑶语叫”武多”。

瑶族的花包用红、黄、蓝、白四色布拼缝而成，内装玉米。活动人数不限，男女各为一方，每人都握两个花包，距离约一丈，左手接来右手抛去，男女对掷，往复循环，一时满场彩花飞舞。
传说从前有对青年相爱，男的叫盘阿思，女的叫刘三娘。瑶族头领想讨三娘为妾，被三娘拒绝，转而逼迫盘阿思，要盘阿思一天以内制一件五色凤凰衣，否则不准与三娘结亲。阿思历经艰辛，连一只鸟儿也没有猎获。在他一筹莫展之际，一位仙女为阿思的精神所感动，送给阿思一件凤凰衣。阿思和三娘在乡亲们的帮助下，打死了瑶族头领，结成了夫妇。为了纪念仙女的恩情，三娘按凤凰衣的颜色，绣了四个花包，保留了红、黄、蓝、白四色，摒弃了黑色，以表示冲破黑暗、走向光明。自此以后，便有抛花包的活动。

现在富宁瑶族的抛花包活动，是青年男女的一种交际活动，许多青年男女都是通过抛包活动结为终身伴侣。

4）恋爱洞”与”拿篮子” 　　

贵州瑶家姑娘长到十七八岁时，父母就特意安排她在大门边的谈婚房内独处。房间靠外一侧的板壁上凿个小洞，叫谈婚洞。如果哪个小伙子在赶集、对歌、娱乐、劳动等活动中看中了姑娘，便在夜深人静时，悄悄来到姑娘的”谈婚房”的”谈婚洞”外，用一根铅笔粗细、两尺左右的小竹杆或圆形小木棍，摸索着伸入”谈婚洞”内轻轻搅动，将已经入睡的姑娘唤醒。姑娘听到响声，便知道有小伙子来相会了，便立即穿衣起床，通过”谈婚洞”与小伙子细语交谈。而如果她不喜欢这个小伙子，就佯装不知，沉默拒绝。小伙子见此情景，心领神会，也就悻然退返。

湖南江华等地，每逢年节圩日，瑶族姑娘们便会手提竹篮徘徊于圩场周围。小伙子看中了哪位姑娘，就趁其”不备”将篮子拿走，买上点心装入篮内，然后再回到姑娘身边。接着双双离开圩场，到僻静之处对歌传情。临别，姑娘取回竹篮，并约好下次相会的时间地点。届时，姑娘仍旧提着那只竹篮，如果她对小伙子已有意思，篮中就会放上一双或几双亲手缝制的布鞋。小伙子照例将篮子抢走。经过数次这样一拿一送的接触与交流，双方感情达到一定程度，小伙子就可以挑着两个特制的大”爷粑”、”娘粑”到姑娘家正式求婚了。如果两个糍粑被姑娘的父母收下，就表示他们的婚事已成，否则，小伙子就只好再去圩场”拿篮子”了。

5）茶山瑶的”爬楼”

聚居在广西大瑶山的瑶族同胞，受居住地域的影响，在婚嫁上基本保持着传统习俗。有的流行”抢婚”， 有的流行”倒插门”（女娶男嫁）。不过，生活在大瑶山的茶山瑶（瑶族的一个支系，意即住在山上的人）的小伙子为了寻求爱情，流行的”爬楼”最富有戏剧性。

茶山瑶村落一般依山傍水，较大而集中，其住宅均为两层木楼。门面和吊楼部分，雕龙刻凤，涂油抹彩， 好似一顶花轿悬挂在山中。清静的吊楼是成年姑娘社交活动的场所。

每当吊楼披上了朦胧的月光，姑娘们便在一起绣花织带。有心的小伙子在巷道里以歌代话，表达自己的爱意。如果来者是姑娘的意中人，吊楼的门就会在歌声中悄悄打开，这时勇敢机智的小伙子就会灵活地攀木而上。这种恋爱方式就是饶有风趣的”爬楼”。当然，热心的姑娘少不了在楼上助小伙子一臂之力。但也有吃闭门羹的，但他们不恼不怒，而是自我解嘲地唱道：”我想你多么辛苦，阿香哩！我想你吃不下饭哟，一餐三大碗 ；我爱你睡不着觉哟！一觉睡到大天亮……”。吊楼里的姑娘被这善意的歌声逗的大笑。然而，吊楼里的小伙子也不一定稳操胜券，还得靠其她姑娘的撮合和自己的智慧和努力。男女双方一旦情投意合，吊楼里便只剩下一对情侣，相依一起，互吐情愫。以后小伙子再来”爬 楼”，便带着姑娘的彩线，而姑娘则把精心编织的草鞋送给小伙子，作为爱情的信物。

2、婚礼
瑶族办婚事是比较俭朴的。男方不送彩礼，但女方有嫁妆，有的以犁头和锄头作嫁妆。男方一般给姑娘送一条漂亮头巾和四套新衣裳，当然越多越好。头巾和衣裳都是传统的挑花工艺制作，上面镶有龙凤呈祥、八仙拜寿、牡丹孔雀、百鸟朝凤等图案，及虎、狮、豹等起兽，莓、荷、桂、菊等花卉图样。

结婚那天，新娘在女伴们的协助下，打扮一新。新娘要把新郎送来的衣裳，都要穿在身上，并且每件衣服的袖口，每打裤子的裤脚得露在外面，所以从内到外，一件比一件长，每件至少长一寸，层层现出五彩斑烂的花边，竟放异彩，层次分明，新娘以此炫耀自己找了个富有的男家。
吃过早饭，新娘徒步去婆家，新娘擎伞姗姗而行在前，后面是人流拥簇的送亲队伍。姑娘出嫁，全寨的妇女和姑娘都来送亲，人越多越好，一直送到男方家里。

婚礼很简单，没有什么仪式，介非常热闹。除全寨亲友、邻里全部参加外，还有外寨的青年男女，他们不畏夜黑路险，有的从几十里外山寨自愿赶来参加婚礼。男方只需宴请双方的主要亲友，如叔伯婶子、兄弟姐妹、姑妈舅母等，其他的人不要招待。如有外寨早来的宾客，碰上正餐，自愿者也可以就席。

夜幕降临，婚礼开始。婚礼别有情趣，既无专人主持，也无须新郎新娘双双入洞房，而是由双方宾客、亲友、乡邻陪同新娘在火塘里通宵达量对唱山歌和嬉笑”打蹈”。”打蹈”就是坐异性腿上顿屁股。事先在火塘中间生一盆大火，四周放置矮板凳，亲友宾客围火而坐，觅求”打蹈”对象，男女任何一方都可以向异性提出”打蹈”的邀请，如男青年邀女青年”打蹈”，这男青年走近女青年身边，发歌而问：美丽的姑娘啊，你有一顶漂亮的轿子，能不能借给我坐一坐？如女青年同意就用歌声回答：客人呀！只要你不嫌我这轿子的话，试坐一下也无妨。男青年便坐在姑娘腿上，单手挽着姑娘的脖子俩人弹跳着，边”打蹈”边说情话。若俩人情投意合，”打蹈”一次，亲吻一回。如果男青年”打蹈”的要求遭到拒绝，姑娘起身，让男青年坐在板凳上，姑娘在男青年腿上坐一下就走了。”打蹈”是种礼节，轮流一次。”打蹈”完后，就唱歌或谈笑，闹到天亮方休。

当星月当空，原野沉睡的时候，有的男女青年还悄悄溜出火塘，双双对对到山岗或草地等幽静处，去倾吐彼此爱慕之情，互订终身大事。

1）定亲俗仪

流传在瑶族聚居的广西巴马瑶族自治县和都安瑶族自治县的瑶族定亲俗仪，是瑶族在说亲时专门用来表达婚礼事宜的一种习俗。在男女双方经过恋爱感情相当牢固的基础上，家长各自选派一名高明歌手相约会面，用定亲词商量婚礼诸事。男方派出的称 “市商”，女方派出的称”嗨把”，均由壮年男子充当。俩人站在一张摆有酒坛、酒杯和一个装有筷条的竹筒的八仙茶桌旁，然后”嗨把”捧起筷条摇动起来，并按摇动筷条的节奏朗诵定亲词，颂完一段。就从竹筒抽出一根筷子放到”布商”面前。”布商”紧接诵答，然后将筷子拾起握在手中。这样，直到所有的筷条都从”嗨把”的竹筒移到”市商”手里。双方斟酒互敬，一场定亲仪式完满结束。女方家长为庆贺亲事的达成和慰劳两位歌手，热情置酒款待。

2）定亲鞋

瑶族男女青年在定情后到双方家去拜见父母兄嫂，叫”定亲”。在定亲时，女方必须将自己亲手做的鞋送给男方家庭成员，这种鞋叫”定亲准”，送的鞋很有讲究，如送给祖父母，鞋底要纳颗咳北斗星，意为祝老人像北斗星那样长寿；如送给父母，鞋底要纳一棵老松树，意为祝父母亲像青松那样强壮；送给哥嫂和姐姐的，鞋底要纳一个剥皮玉米包，意为祝他们在劳动中发家致富；送给弟弟的。鞋底要纳上一株竹笋，预祝弟弟像竹笋一样长大成才；送给妹妹的要在鞋面绣一朵红花，表示赞美妹妹象花一样美丽；送给自己未婚夫的，要在鞋底正中用红线绣一颗心，表示自己将心掏给对方，至死不移。

3）茶山瑶半夜接新娘

金秀瑶山有五个瑶族支系，其中茶山瑶的婚俗别开生面。接亲时，不吹吹呐，不抬花轿，不打锣鼓放鞭炮。男方派房族兄弟数人，半夜点火去接新娘。女方家里每一重门都点上一盏油灯，照着接亲房族。当吃罢”领情饭”之后，便把新娘接走。陪同新娘的有新娘房族姐妹数人。此时正是午夜，新娘离开村寨无人知道。新娘到新郎家酒席也很简单，当太阳东升时，新郎新娘扛着锄头双双下地劳动。这种婚礼，仪式简单，不铺张浪费，直到今天，瑶族人民仍然保持着这种传统习俗。

4）哭嫁

清康熙13年清朝廷对湘西土司王朝实行改土归流制，即改土官为流官。地方官吏不再由土司王指派或世袭，而由封建朝廷派遣。从此，中原文化进入湘西，湘西的千年俗风开始受到冲击。开放自由，纯情率直，以歌会友，以歌恋情的自由恋爱方式开始被”媒勺之言，父母之命”，”门当户对”所取代。男女一生的婚姻，终身的幸福，全凭父母、媒婆一句话而定。有些女的结婚时还从未见过夫婿的面貌。怀着对未来生活的恐惧，不禁悲从中来，放声大哭。同时，借哭声感谢父母的养育之恩、邻里乡党的照顾之情，叙述兄弟姐妹的手足情谊。父母亲、诸位长辈、兄弟姐妹也均以哭声作答，劝慰女子到夫家后尊重双亲、爱护弟妹、和睦邻里、常回家看看。哭嫁的高潮是大骂媒婆，把媒婆骂得狗血淋头。媒婆却决不生气。因为媒婆凭经验知道女子新婚之夜即能认识媒婆的价值。土家族常以未婚女子的哭嫁水平来衡量该女子的聪明程度。

5）陪楼歌

广西恭城县莲花乡九甲河源头的瑶族、壮族地区，每逢姑娘出嫁，都有唱陪楼歌的习惯。邻近村寨后生们每当听到有唱陪楼歌的音讯。都赶来围在闺楼四周。开始，姑娘并不轻易和楼下的后生们对歌，而是要经过一番”择优录取”，选中后才开始唱。对歌内容十分广泛，但谁也不许唱低级庸俗的山歌，否则将遭到痛骂和拒绝。主家对后生们招待十分热情，一连唱几夜，直到新娘出嫁过门为止。

二、社会组织
瑶族在其历史发展的过程中，形成了自己独特的社会组织，名称有社老、寨老、庙老等，各个地方，各个支系的称法不一，其中最典型的是广西大瑶山瑶族”石牌制”和南丹白裤瑶的”油锅组织”。石牌制是大瑶山瑶族人民在历史上形成的一种为了保护生命和财产的安全，维护社会秩序，防御外侮和匪盗以及调解内部纠纷，由一个村或几个村组织起来的社会组织。据考证，至少从明朝起，他们就有了石牌组织。既有一个族系、一个村寨的石牌组织，也有跨族系、跨村寨的石牌组织，还有包括整个大瑶山瑶族的总石牌组织。总石牌中包括若干个大石牌，大石牌中又包括若干个小石牌，形成严密的社会组织系统。每个石牌组织都有其头人，石牌头人根据本民族的传统精神，针对当时社会突出的矛盾问题，拟定出若干条律草案，然后定出日期和地点，召开石牌大会，由大家讨论和通过，共同遵守，维护社会秩序。

油锅组织是南丹白裤瑶古老的社会组织。油锅，瑶语称为”破卜”，是白裤瑶的父系家族组织，由同宗同姓的家族组成。每个油锅少者二三户，多者十几户，油锅组织的头人由有威望的长者或有才干的青年人担任，主要职责是督促和鼓励大家搞好生产，调解油锅组织的内部矛盾，主持油锅会议等等。

三、丧葬
历史上，瑶族人死亡曾实行火葬。史籍对滇东南一带瑶族的火葬风俗有如下记载：”瑶人，……死者骸骨不落地，火化收藏”(清乾隆《开化府志》卷九)。”父母死，以火焚尸，捡骨置瓦器，以便迁徒”(民国《马关县志》卷二)。对滇南一带瑶族又有”亲死则以火化”之说。至今流行在瑶族中的丧葬方法是土葬火葬并行，葬制各有不同。

瑶族认为，人死后其魂魄依然存在，在另一个世界生活着，保佑着子孙后代。因此，瑶族对老人的葬礼十分讲究。如广西大瑶山一带的瑶族，老人绝气前，家人要将一枚银币或铜钱放在他嘴里，”含口钱”。老人一断气，立即举哀，在门口鸣枪或放铁炮，向寨人和亲戚报丧。舅父知道后，立即杀一只鸡，备上酒，邀请族内四五个长者和师公前往丧家，替死者做”法事”。入棺前，子女要给死者洗尸，换上净洁的寿衣。装洗完毕，即移尸正堂，男尸停放在厅堂左边，女尸停放在厅堂右边。入棺时，还要请师公作法”净棺”。

“红头瑶”一般没有固定墓地，死者如系青年男子，入殓前须由亲友为之剃头；属女子，须由亲友为之梳发(亦有剃头者)，剃(梳)完毕即涤净其身，着以新衣，择日埋葬。死者如系老人，先行木棺土葬，三、四中后再掘棺火葬，并拾骨灰盛人罐内，另择吉日入土埋葬。”篮靛瑶”人死要鸣枪报丧，用白布裹尸，盛入枪内，根据死者生辰年岁择日火葬，然后拾骨灰盛于罐内，埋于火葬地点的中心，埋后垒成土堆，井在土堆前用石砌门，以供死者”阴灵”出入，若是原配夫妇，则垒一道石门，以供在”阴间”共同出入，再婚夫妇，则垒两道石门，以供在”阴间”分别出入。葬毕，要由巫师在返家的路途中分段垒石头，以防死者”灵魂”重返家屋。葬后半年至一年，家人要在墓上赞烧纸糊要房，以示接回亡魂，以后便可享受子孙定期祭祀。富宁县部分路族，死者如系未婚或已婚但无子嗣者，则实行土葬。据说，所以对他们进行土葬，是因为再迁徒时没有人背他们的骨灰罐。解放前，瑶族丧葬、婚姻及其他宗教活动耗费很大，巫师经常以请神、送鬼、还愿为名，骗取群众钱财。解放后，由于科学文化的普及，瑶族人民思想觉悟不断提高，一些传统宗教陋习正在得到改革，而严重影响发展生产的陈规陋俗，已逐渐被破除。

四、瑶族禁忌
1、饮食禁忌
瑶家自古以来禁忌吃狗肉。传说狗是瑶民的祖先。评王卷牒记载：盘瓠是评王的龙犬，评王意取高王的首级，盘瓠身游大海七天七夜到高王国，高王认为评王来投，说异物进朝而国兴，便引入内宫待之。时遇高王酒醉不省人事，盘瓠乘机将高王的首级咬下，复游大海回报评王。评王将宫女嫁给盘瓠为妻，宫女生六男六女，评王赐盘瓠的子女姓盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、郑、胡、雷、蒋。因此，瑶家不吃狗肉。这种反科学带有侮辱性的传说，显然是封建文人侮辱瑶民杜撰出来的，根本不足信。

瑶家禁吃狗肉，主要有两方面的原因。一是瑶民都住在山上，深山野兽多，经常出入伤人，瑶民为了防避野兽侵害，就养狗防身。二是住在山上的瑶家都比较分散，旧时土匪多，经常打劫瑶家，养狗是为了防匪防盗。鉴于这两方面的原因，瑶民对狗比较有感情，几乎把狗视着家庭成员，所以禁忌吃狗肉。由于祖先禁吃狗肉，久而久之这种习惯就成了自然，所以现在的瑶民照样禁忌吃狗肉。

禁食狗肉。有些地区瑶族不禁食母猪、老鹰及乌龟肉。

2、婚姻禁忌
男女对唱山歌时，双方须各在一方，忌同坐一条凳子。
订婚时，媒人在路上忌遇见扛犁、拉锯者，忌天打雷。忌在卯、寅日成婚，俗信卯日主火，寅日主恶。婚日须避开双方父母亡、葬日，否则为忘父母之恩。办喜事时忌打破器皿，否则兆示日后夫妻不团圆。云南红头瑶，在迎娶途中忌新娘沾水，若遇河流，须由人背过河。贵州白裤瑶，恪守”五不婚”戒律：同姓不婚，与他族不婚，与本族其他支系不婚，与外地裤瑶不婚，姨表兄妹不婚。此外，还有其他惩戒：凡与他族、同姓、姨表通婚者，开除族籍；兄妹通婚者丢入山洞；重婚纳妾者、与人通奸者须杀猪宰牛请全族吃酒，以示悔改；未婚先孕者不准进寨，在山上搭棚分娩，待满月后方可回家；鳏夫、寡妇可娶嫁，但不许娶亡妇之姐妹，嫁亡夫之兄弟；忌离婚，执意离婚，须由族长判决。

3、孕期禁忌
瑶族信妇女有孕后，便有胎魂常存于孕妇周围，专管胎儿的神灵，而胎魂会依月令的变更自动调位。为避免冲撞胎魂，该族形成一系列孕期禁忌。据说一月、七月（怀孕），禁（在孕妇家）修理正门和正门处挖土；二、八月，禁区在庭院存放重物；三、九月，禁移动米臼；四、十月，禁在厨房淋水；五、十一月，禁修理或搬挪孕妇卧室；六、十二月，（胎魂在腹腔内），禁将孕妇衣服泡在开水中。若违犯上述禁制，会导致流产、死胎或胎儿残疾等灾祸（上在加”..”字均为胎魂所在之处）。

4、产忌
产房忌门。标志为以新生青草扎一小人，忌外人穿草鞋入内。产妇分娩后3天内禁回娘家，禁外出，否则祖先会怪罪；33天内禁上井挑水，否则井会干涸。妇女生小孩满月前，忌外人来访。

5、丧葬禁忌
父母亡，子妇不得坐板凳、睡床铺、洗手脚，忌外出游玩，忌穿红衣，戴红巾，忌不戴孝；夫妻忌同房；丧眷在葬前忌吃荤。送葬者回来途中严禁回头张望，以免亡魂跟踪回家。

6、其他
当女人面不能说粗话；堂屋内不准吐痰；男人不准坐在碗厨前面，因那是女人往来停留的地方。

五、习俗
1、待客
瑶族人民的热情好客，与汉族地区比较，有过之而无不及。凡是进入瑶家的客人，都会受到尊重和热情款待。饶有风趣的”挂袋子”与”瓜箪酒”，是瑶家待客的典型礼节。客人到了瑶家，只要把随身携带的袋子往堂屋正柱上的挂钩上一挂，就表示要在这家用餐。不用事先说明，主人自然会留客人在家里就餐。如果不懂这个规矩，老把袋子等物放在身边，主人就认为你还要到别处去，吃饭的事往往落空。

瑶家待客慷慨大方，彬彬有礼。腊肉、山珍野味和土特产，是瑶家待客最常见的菜式。客席上，金黄厚实的腊肉奉为上品，主人会热情地把大块腊肉夹给客人。客人不管喜不喜欢，都应当接受，这样主人才会高兴。

瓜箪酒是瑶家招待客人的特制酒。这种酒用糯米制成。它酿成糊酒后，掺上清泉水或凉开水，饮用时用瓜瓢舀出倒在碗里，连液带渣一起喝下。酒度不高，香甜可口。用餐时，由家里最年轻的姑娘斟酒盛饭，主人则频频向客人夹菜敬酒。此时，客人不必拘束过谦，应大大方方开怀畅饮。这样，主人认为客人看得起瑶家，就会越发高兴，备加亲热。如果拘谨见外，反而不受欢迎。
在达山瑶中，也喜用油茶敬客，遇有客至，都习惯敬三大碗。名为”一碗疏、二碗亲、三碗见真心”。瑶族老人也喜欢饮茶，故茶水也是待客饮料。款待客人时，鸡、肉、盐一排排地放在碗里，无论主客，必须依次夹吃，不得紊乱。客人和老人每吃完一碗饭都由妇女代为装饭。

瑶家人每当家中来客，一般男女分桌进餐；进餐完毕，要双手举筷说声”慢吃”，表示敬意。给客人东西吃要双手捧上，以示尊敬。有些地方要把鸡冠献给客人。瑶族在向客人敬酒时，一般都由少女举杯齐眉，以表示对客人的尊敬；也有的以德高望重的老人为客人敬酒，被视为大礼。
到瑶家做客，还要懂得当地的禁忌，否则会引起主人的反感。这些禁忌主要是：忌用脚踏火炉撑架；忌在火炉里烧有字的纸张；进入瑶家忌穿白鞋和戴白帽，因为象征丧事；忌坐门槛；穿草鞋不能上楼；不能坐主妇烧火的凳子；到木排上，忌”伞”，言及”雨伞”时，要说”雨遮”，因”伞”与”散”谐音；遇人伐木时，忌说”吃肉”、”死”之类不祥之语等等。

2、尊祖敬老
瑶族对祖先很尊敬，习惯在进餐之前先念祖先几辈姓名，表示祖先先尝后子孙才能受用。尤其对丰盛的餐食更是如此。每逢节日必备猪肉、鸡、鸭和酒等祭拜祖先，吃饭座次也有讲究：老人和尊贵的客人须坐上座。
习俗

3、路不抬遗
在不少瑶族地区，”非己勿取”的观念，”路不拾遗，夜不闭户”的升平景象至今尚存。在瑶村瑶寨，从成片的土地，到堆放的柴草，只要插有”茅草结”，便表示物有所属，不会有人占为己有的。上山劳动或走亲访友，不必带去的东西可以随时随地寄放于路边或挂于树上，不管放多久也不会丢失的，如广东乳源瑶族自治县的深山瑶族地区，路边树下都可看见一堆堆衣物，这些衣物的主人都去市镇或上山劳动了。他们随时把不愿意带走的东西放在路旁，打一个草结作为记号。

每家的仓库、房门常常不上锁，即使上了锁，钥匙也挂在门框上。不过，除非亲朋好友，一般人是不会随便开锁进屋的。

这里的瑶族同胞长期以来就有一种良好风气，即路不拾遗，非已莫取。瑶族同胞千百年来形成这种优秀道德习俗，而且也代代相传。

4、”会说话”的草标
除”爬楼”之外，瑶家青年约会，还习惯于用茅草编织的草标来表达自己的心意。男女青年初恋后，一般 都要约定再会的时间和地点。那么草标就充当了重要的媒介。如果插在约定地点的草标是”同心结”，就说明双方有意，愿意同心，感情可进一步深化。如果插的草标是”两头空”，那就说明对方谢绝继续见面，不要再去追求了。

这种以物代言的草标，犹似生动的语言符号，在瑶山的田间地头，路边家门或森林里，经常会遇到各种各样的草标。比如在路旁遇到打着十字的”栏路标”，告诫行人前方道路不通或有危险。为了防止牲畜上山吃庄稼，主人在地头打个人形的”提醒标”，放牧人见了草标，就不在这里放牧了。谁家添了丁，就在屋前竖起一根顶端插有一枝树尾或竹尾的标志，表示深厚的爱情之树结出了成熟之果。人们称之为”出世标”。若生男孩，就插上山茶树尾，表示孩子将来宛如山茶树一样挺拔，潇洒和勇敢；若生女孩，就插上金竹尾，表示女孩长大就象金竹般的娉婷、温柔和纯洁。

5、瑶老制
排瑶（”排”，即居住的村寨）因世代聚居而自然形成的瑶老制是排瑶自行管理村寨内部和公共事务的政治制度和组织形式。天长公是瑶老制的首领，每排一个。瑶老制的主要成员民主选举，定期轮换。瑶排诸事，如决定排际械斗、讲和或赔偿条件等，均集体民主公议。排瑶主要聚居在连山、连南，建国后实行民族自治。

6、”一家有事百家帮”
瑶族”执礼甚恭”，民风淳厚，尤其是”一家有事百家帮”、”路不拾遗，夜不闭户”的古朴民风颇值得称颂。

“一家有事百家帮”，这既是瑶族人民集体观念、集体意识的体现，也是他们公而忘私、团结互助精神的写照。

在广西桂北瑶族地区，每到春耕时节，就可以看到一排排、一列列瑶族群众集体边歌唱、边耕种的欢乐场景。这种生产方式，他们称之为”锣鼓地”。劳动的人们踏着伴奏的鼓点，随声而和，你追我赶，热闹非凡。在金秀瑶山，一年一度的插秧劳动也是集体进行的。届时，各寨的青年男女们像过节一样，欢歌笑语，汇集一起，参加集体插秧。他们插完一村又一村，走过一寨又一寨。白天劳动，晚上对歌娱乐，谈情说爱，其乐融融。这种生产方式，既减轻了疲劳，加快了生产速度，又增进了大家的友谊与团结。

在广西、广东，在湖南、贵州或云南，有瑶族人的地方，就有”一家有事百家帮”的良好风尚。无论婚丧嫁娶，还是建房立屋，一家有事，不管缺酒少肉，还是缺粮短钱，缺砖少瓦，全寨人都会鼎力相帮。照顾孤寡老弱和病残、困苦者，更是每个人的责任和义务。如果有人孤立无助外出讨饭，那是全家族、全村寨的奇耻大辱。

7、包头帕
瑶族无论男女，都是通过帽子和头帕表示自己所处的生活阶段。河口县瑶山的瑶族姑娘一到十五六岁，便改花帽为包头帕。包头帕就意味着可以寻偶。男子在幼年时亦戴花帽，到十五六岁后同样取下花帽改包头帕。在金平区平安寨等地的尤勉支瑶族，俗称红头摇，因婚后包红头帕而得名。该地妇女的头饰，在其一生中可分成三个阶段：七八岁以下戴帽子，七八岁以上包头帕，婚后便包红头帕。

8、成丁礼
度戒，是成丁礼的一种形式，在自称”金丁”汉称”蓝靛瑶”地区最为流行。度戒是瑶族男子必经之宗教手续，过去，蓝靛瑶男于16岁以后度戒，一定要在婚前度毕。度戒年龄多在16岁至22岁之间。现在11岁以后即可度戒。各人的度戒年龄是依据《大同书》择算，冲犯年不举行，如子、午、卯、酉出生的人，十一岁全，十二岁半全，十三岁败，十一岁可度戒。辰、戌、丑、末年出生的人，十二岁全、十三岁半全、十四岁败。十二岁度戒最吉利。寅、申、己、亥出生的人，十三岁全，十四岁半全，十五岁败，全岁度戒吉利。可以循环推择，若十三岁不度，又是十六岁全，十七岁半全，十八岁败。照此类推，始终要在结婚之前举行。红头瑶则不同，他们要在结婚之后夫妻共同度。蓝靛瑶(含白线瑶、沙瑶)不度戒的男子，不仅在社会上被人看不起，并受到姑娘们的耻笑。不度戒则没有自己的师父，不懂一切宗教礼仪。

度戒之前，被度者住在度师家里，不吃油、不吃菜、不劳动，白天睡觉，走路也必须低着头。戴上帽子不见天(因见天对不起神)。在此期间不能与人说话，只有师父讲话可以答应，最必要时可以允许与父母谈一两句话。否则就一律被认为是”不正”，将来”度戒也不好”神也请不到堂”，还要被认为是”功德修不圆满”。学到一定程度，便可回家念经(共13本)打斋。

度戒仪式多在村外举行，在一块平地上搭一高台，高台由一张四条腿的桌子绑四根柱子组成。度戒开始，被度者由度师引上度台，正襟危坐。然后度师念经，请各方诸神，即家神、土地、灵公、花娘、社皇、盘古、神农、玉皇、山神、谷娘等神至。度戒人与师父各端清水一碗，各执火捻一条，随师父对天发誓:”不杀人放火，不偷盗抢劫，不奸女拐妇，不欺人、等……共有十戒。”誓毕，掷火捻于碗内，火捻遇水熄灭，表示如违誓言，与此火捻命运相同。然后由度师事先指定邀请(当场给酒一杯，表示邀请)之成年人(度过戒的)12人抬一网，上铺被盖棉软之物，站立度台之下，作为接应，准备妥当，度师叫一声”度下来”!被度者即全身作曲，两手围膝，置头两膝之间，从度台上一滚而下，落下藤网之中，即算度过来了。

度戒中较困难的一关即是这个”度下来”。若自度台下来时，张手舞脚，四肢朝天，则不仅为众人耻笑，而且要被认为是”功德修不圆满”，终身引为憾事。
度戒往往需费数天时间，十分热闹。所以都在十、冬、腊、正月举行，不择农忙之季，因度戒必须邀请全寨，乃至邀请远客，以酒肉相待，并杀牲畜祭神。所以无牲口是不可以度戒的。
此外，度戒尚有”度天戒”、”度地戒”之分。度天戒者祭满七日(或二十天或四十九天)之后，可以杀生，度地戒者，祭日虽满，终生不可杀牲。

度戒又有”度师”、”度道”之分。度道者在家举行，仪式简单。度师在度台上举行。度师和度道在职能上有差别，如丧葬之事多由度道者举行，度师者则不一定会。无论度师、度道，都必须杀牲畜祭神。 红头瑶的度戒，与蓝靛瑶有同也有异，不同之处是男子度戒年龄在刀岁至30岁之间，婚后也可以夫妻同度戒，被度戒者按辈份论，有一戒、二戒、三戒等。度戒时头上顶着文灯，(蜡烛或油灯)，三至七盏不等。由道公诵经两天才迸人”盘王”为本家人。末度戒者不能吹牛角号及超度鬼神，度过戒的人死后方能升人天堂。

9、”天上雷公，地上舅公”
最有趣的是瑶族中还流传”天上雷公，地上舅公”的传统，凡外甥家的事，无论大小，舅舅都有权过问，甚至外甥家杀猪，也要请上舅公。舅公在外甥家有至高无上的特权，所以如今的瑶胞中有不少家庭的子女都有跟母亲姓的，往往一个家庭头胎跟母姓，二胎跟父姓，这样，同一个家庭出现兄弟姐妹不同姓的奇特姓氏现象。

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